第三百一十六章 第三者视角

    我不敢回答，确实需要，这东西也无法否认。

    “哥，我跟你说过。至少，目前，我还是名义上的妻子，有些义务，我也可以尽。但我可能对这方面，没有感情和需求了，还得请你原谅。我们维持着这种关系，我估计不会长久的，哥，如果你有新的爱情，你就告诉我，我支持的。”

    “不，妍子，你别多想。除了你，我不会有第二个妻子的。真的。妍子，我也不会在你身上，做你并不喜欢的事情。”

    她叹了口气，说到：“就这样吧，哥，今天过了，还有明天，你该想想办法了。”说完，她径直到了楼下，剩下我一个人，呆坐在床上。

    这是多么无情的说法啊，妍子，原来如此爱我的人，为什么变得如此冷漠了呢？她平静地问出这些问题，提出这些建议，根本没有夫妻间亲爱的意思了。

    我想起那天晚上在山果居，班长对我们关系的分析，当时觉得信心百倍。后来给妍的糖葫芦，她开心的状态也发自真心，但今天，她对我这事的态度，又让我开始灰心了。

    这么长的时间，我们的关系总在这种拉扯中，仿佛离她越来越近，但突然间又被她无情推开，我内心的烦躁是肯定的。

    但是，这种烦躁有什么道理呢？妍子错了吗？她所说的，都像是有道理似的。她写过离婚协议，她也劝过我和小池复合，她今天也照样支持我去寻找新感情。

    她并没有任何故意伤害我的行为，但我觉得受到了极大的伤害。

    我定了定神，依据这么长时间静坐的经历，我有了一些对付感情和心理矛盾的经验。如果发生巨大的烦恼，你就观察它，看它怎么来，再看它怎么去。

    我先观察自己略带愠怒的状态，究竟是因为什么。这种愤怒最开始的感觉，我回忆起来，是一种强烈的失落感。为什么有这种感觉呢？

    估计的原因有几点。第一，原来妍子是那么关心我的心情，但现在如此冷静，她不因为我的激动而激动，这是情感上巨大的疏离，造成我的不甘。第二，巨大的潜在的希望，我内心渴望妍子给予身体或者情感上的安慰，但她没有。她只说了解决的办法，如同跟一个不相干的人，冷静分析解决路径，仿佛我不是她的丈夫和爱人。这种失望，对我的打击更大。

    难道，她平时对我的照顾和做的一切事情，都没有感情色彩吗？不对，她对我还是比较关照的。给我泡茶，等我回家，晚上还给我盖被子，耐心地倾听我的计划和诉说，她不像是在感情上，完全排斥我的人。

    这两种看似不太一致的态度，让我对妍子的真实想法，捉摸不清。对了，我试图努力确认她的想法，她总是回避暴露情感，这才是根本原因。

    我再次体会到王小波所说的：一切的愤怒，都来自于自己的无能。

    终于找到愤怒的原因了，我无法了解妍子心意的真实现状，也谈不上改变她心意的方式，这就是无能。对自己无能的愤怒，是用惩罚自己的方式来平衡虚无。

    当想到这里的时候，突然发觉，我居然不生气了。这愤怒的情绪，居然消失了。

    一切都没改变，妍子没上来，我还坐在床边，甚至没有人跟我说话，我自己也几乎没有做任何动作，居然就这样神奇地消解了愤怒。

    这是一个神奇的现象，有心理的巨大问题，不需要解决，它自己就会消失。

    这是不是也算一个法门呢？

    突然，我脑袋又浮现出一个概念，不知道它为什么会冒出来。门捷列夫的蛇。这个意象是第二次出现了，如同潜伏在记忆深处的某个角落，被一个莫名的机关触发，盘着的，那条冻僵的蛇，就出现了。

    此时，我并没有联想到最熟悉的农夫和蛇的故事，而第一反应，却想到了门捷列夫。记忆冒出的机制，究竟是因什么而触发？

    好像有句话：“无所从来”。

    那条蛇，如何使它散开游走？不需要做任何动作，不需要给它烤火加温，更不需要联想什么元素周期表。只是看着它，等着太阳出来，等着春回大地，它自己散开，自己溜走，进入到你一个完全看不到的地方。

    好像 有句话：“无所从去”。

    这种心理状态的变化，我做了什么？没有什么，我只是以第三者的视角，观察它。那么原先愤怒的，是不是我？如果那是我，那么，在一边第三视角冷静观察的谁？

    如果这个观察者才是真的我，那么，那个愤怒的，是假我？真我和假我同时存在我的头脑中，我该如何判别？

    但是，就算那个观察者是真我，我修行需要追求和保持的东西，一如我观察呼吸时打坐的状态，但我推测，人一旦死亡，或者说是睡眠，那个观察的真我就不在了。那么，真我可以被这些阻断，真我就不是永恒的。那还修什么道？有意义吗？追求一个注定要消失的东西？

    近代陶行知作为大教育家，有一句名言。“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”那么，他所说的真人，究竟是什么？真诚的人？天真的人？较真的人？

    《黄帝内经》素问中，所描述的上古真人，或者说道家所说的太乙真人，这种真人，仿佛能够提携天地、把握阴阳，与天地同寿，与日月同光。那么这种真人，大概属于神仙之类。

    以陶行知的目标，大概所有人都有可能成为真人了。但以道家的目标，大概真人就不是人，是神。

    那一个定义更准确呢？佛说一切众生，皆有如来智慧德相，如果证得了，大概算得上是得道真人了。那么，看来真人，普通人都是可以得到的。

    有时，我们用第三视角来观察世界，往往得不出什么概念。比如我小时候，望着蓝天白云，那就是蓝天白云，如果稍加想象，那白云就像人像狗，像雾像风了。意识从联想中来，如果没有联想，连意识都没有，是不是和死人一样？

    这是个巨大的矛盾，无念之念如死人，有念之念是妄想，怎么把握呢？

    从我最近看经典的思考来看，有一句话很难以理解：“打得念头死，方得法身生”。如果念头死了，是不是人也死了？比如在医学上，判断一个人死亡的最终标准，是脑电波的消失。一个没有念头的人，是不是脑电波消失了呢？如此，那不就是死人吗？

    是不是学佛得道，以死人为前提？如果这样，就有一句话值得玩味了。“要想人不死，除非死个人”。那么，自杀是不是成佛的捷近呢？肯定不是，因为佛教经典早已驳斥了自杀的概念，说那是巨大的罪恶，不可能得到超升。

    原来看过虚老和尚年谱，他曾经有过两次濒死经历。一次是在南京附近的江上，失足坠江，最后几乎淹死在江里，几天后，大水把他的身体冲到江边，当有人给寺庙报信，寺庙和尚把他抬到寺庙时，他七窍出血。

    这种情况，在我小时候也碰到过。我小时候，有一个初中同学，私自下河洗澡，被淹死了。当人们把他打捞起来的时候，他身体僵硬，全身冰冷，已经早就没了呼吸，全身还保持着在水中挣扎的扭曲状态。

    当时我就在打捞出水的现场。人们判断，这个人从下河被淹到打捞出水，已经大半天了，确定已经完全死亡。

    当有人通知他乡下的妈，他亲妈赶来进，远远看到孩子的遗体，只大声呼唤到“儿啊！”，此时，人们突然看到，这位已经死亡几个小时的同学，突然七窍流血，现场惨不忍睹。

    要知道，一个死亡数小时的人，身体已经僵硬，没有体温和呼吸，他为什么能够流血呢？为什么是在听到他母亲的呼唤的瞬间发生？这是一个巨大的迷团，至今还不能解释。

    也许，他当时只是假死或者濒死状态，还保留着最后的神识，只等待他最爱的母亲。

    当年看到虚云老和尚年谱的时候，也有这种似曾相识的感觉。他抬到寺庙时，估计面对佛祖，面对着他的同道面对着他的信仰，最后的神识促使他，七窍流血。

    但此时，大和尚通过神秘的功法或者预测术，或者是所谓的天眼或者是所谓的神通判断，这个将死僧人之所以有此劫难，是因为他犯了慢众的过失。

    这个僵硬的流血的人，在佛像面前，被一群僧人用板子打了一顿，这是多么不通情理多么残忍的事啊。但是奇迹发生了，虚老和尚被打活了。

    他居然活过来了。这说明什么呢？是真说明有这种因果的存在？还是他根本就没死，有救活的可能？

    按理说，人死不可复生，尤其是死亡特征明显，时间很长的人。如果说他当时没死，有救活的希望。那么，当年，我那苦命的同学，是... -->>
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