第三百一十五章 有三条出路

    经史上根本没有此类记载，在古代如此灿烂的文明中，好像故意避开人类的生殖冲动，不谈论。是谈论不得？不是根本不懂？是没有研究？还是研究了不说？

    我突然对这满墙的书籍产生了怀疑。它们说了这么多与我无关的事迹，却根本没有说过，与人人都有关的最重要的东西。

    也许古代儒家已经谈论过此事，但也只是概括性地说：“食、色，性也。”那只是表示：有这个事，很重要。就没有下文了。说了，等于没说。当然，说过这话，总还算是承认了它的重要意义，不过，这事究竟怎么办才好？儒家祖师，根本没给出答案。即使后来人给了答案，也纯属胡说。

    “存天理，灭人欲”，这是什么答案。说这话的人三妻四妾，说话不怕腰疼？

    学术探讨本无对错之分，但最害怕的，或者说最卑劣的是：睁着眼睛说瞎话！

    佛教经典，书架上倒也有一些，都是显教的一些书。我有印象的，大概有三个故事。一是关于阿难与摩登伽女的故事，没有过多的性描写，只是说到：将要破戒。事还没成，就被文殊持咒捉回。欲女不服，与阿难一同来到佛前，听到后来的七处证心、八还辨见，成了一部伟大的《愣严经》。

    按经书记载，阿难当然是从思想根处解决了这个问题，估计身体上的压迫也解决了。但如何解决的，具体到经典的每一句话的含义及对应方法，我却学不来。

    这本经书，可以说是修行成道的操作手册，但在没有过来人指点的情况下，这个操作手册，我如同看天书。这就好像一部希伯来文献，记载着藏宝的地点。我由于不通其文字，根本找不到线索。

    这是高人们的手册，我这个门外汉，根本无法看到路径。

    二是关于维摩大士的故事，说他妻妾成群，富贵无比，但也是道法高深，超越人天。就连智慧第一的文殊菩萨，也要聆听他的教诲。这个故事，说明了一个事情，或许，男女之事，在高手那里，不是修行的障碍。

    三是关于鸠摩罗什的故事，当时的君主害怕他巨大的名声，想破坏他的名誉，强行给他十名美女，并要求一定要生下孩子。果然生了孩子，说明他已经破戒。此时的名声受到影响，弟子们有异议。他当众吞下一钵钢针，并以此为例说，如果有人能够像我这样做到了，也可以破戒。这说明，高手中，或者已经得道的人中，这不是难题。

    所有这些故事，从儒家到佛家，我只是看到两个字：回避。儒家是不说，甚至到后来，不准干。佛家说是说了，但又说这不是普通人的事，这是高手们的事情。

    “窃书不能算偷，读书人的事，算是偷么？”

    回避这一条思路，看起来有点道理，但根本不是出路。身体反应来了，你的心思，堵得住么？

    突然，我看到了南怀瑾的一本书《习禅录影》，觉得跟我的认识水平，差不太多。虽然我本人，没有南先生的水平高，但他说的话，我还是听得懂的。

    因为，他所面对的听众，看样子跟我的水平差不多。有的对传统文化，仅仅是有点兴趣。有的也是刚入学佛的门口，有的是十几年的老修行者。这种高中低人士聚焦的场合，他的讲解只有大众化一些，才能照顾到所有的听众。

    对南先生学佛的境界，我没法判断。但他书中所说的大量历史事实，我却有一些判断手段。我把他说的历史例子，拿来和我掌握的历史事实相对比，可以看出，大部分情况，他说的是实话。

    他的真假，可以从他关于儒家经典的论述中去找，基本的观点和事实，大体上没有跑偏。要知道，他学问涉及的广泛程度，是我所无法企及的。不要说他学得深不深，他的论点准不准，仅从广泛二字，我都得先虚心当好他的学生。

    三人行必有我师，何况他是前行者。

    假设他的论述是真的，那么，里面记载的方法是否确实有效，不妨试试。

    他在这本书中，介绍了另外的两个出路：利用法和转移法。

    所谓利用法，就是将这种生命的原始冲动看成是一种可供引导和利用的力量。这种力量虽然经常能导致人神魂颠倒，但也可以让人神清气爽。

    按道家的一些传说，据说有靠这来修习道法的，可以靠这种力量来冲破玄关的。当然，玄关究竟是什么，我不知道。我猜测，大概属于开悟或者得道前，那个最难的，本质性的关口吧。

    为什么张良当年炼丹时，需要五百童男童女？如何使用？没有人给出答案。但历史上，有传说御女三千的采战之法。意思是男女初次交合之时的冲动，有一股神秘力量，可以借此力量，达到飞升成仙的目的。

    有一个笑话，如果你真的有这么多的性伴侣，你也会以为自己是过着神仙日子，至少跟皇帝差不多。但能力呢？你有那种能力吗？

    也许，像我这种静坐功夫，到了成熟的时候，可以始终金枪不倒，即使交合数次，对方已经意乱情迷，你也可以久战不泄。这种功夫，大概是这种采战之法的基础吧。

    反之，女性修行者也可以利用与男子的交合，获得采阴补阳的功效，成就自己的道体。

    还有一种利用法，是在佛教中，尤其是在西藏秘教中流行的。那就是双修法。仓央嘉措作为六世达赖，负在巨大的宗教责任。但不幸的是，他爱上了一个姑娘。他在诗中写道：“世上难得双全法，不负如来不负卿。”

    这种双全法是不是双修法呢？在西藏白教祖师弥勒日巴（又译米拉日巴）的歌谣中，他曾说过：亦有双修法，我常不开演。

    也就是说，这位祖师不仅知道有这种法门，而且自己也会。但他为了避免它在传播中的弊病，而故意不传授而已。他不传授，这法脉给谁了呢？

    “我常不开演”，也就是不经常传授的意思。那另一层意思是：偶尔我也传授给某些人。当然，这法门传授下来，肯定仓央嘉措没得到，因为他说过：“世上难得”，说明，他也只是听说过，不知道向谁学习。

    好像有一本书，我曾经在北大图书馆看到过，当时没有注意到它的意义。这本书好像专门拍摄和讲述了，西藏佛教中天女、度母等的画像和雕塑。当时，我有印象，那里面就有一些男女交合的形象，居然登上了庄严的佛堂，说明，在某些佛教教派中，这种双修法，是存在的。至少，曾经存在过。

    至于佛教中，如何操作这种功法，根本没有记载，秘法之所以秘密，因为，就是连自己的弟子，也不一定要传授。根据记载，秘法有共法与不共法之分。所谓共法，也就是师傅可以传给多个人。不共法，只能单传，单传给本门合适的弟子。

    我所能够理解的，是根据记载和思考，从其它学问中，比较出共同点来。

    如果按道家的采战之法，既然阴阳合体才为一个世界。男的阴不足，女的阳不足，当二者合二为一的时候，是不是就得到了整个世界？那么，这个世界与外面的宇宙本体才是一致的？

    一心一世界，但不完整的心，在世界中总处于矛盾之中，单阴和单阳，是一个不稳定的状态。阴阳融合为一个整体，心就成了整体，这个心的运行，在本质上是不是与宇宙的基本法则相似呢？

    如果按西方哲学，尤其是与性有关的思想来理解。魏宁格认为，世界上没有纯粹的男人和女人，我们只是把男人因素多的人叫男人，他们也含有女性的成分。反之，亦然。

    这种复合体，由于力量不均衡，总处于矛盾冲突之中，男人寻找他不足的女性成分，为构成了性冲动。反之，亦然。

    按弗洛伊德的理论，世界上大部分人的心理问题，都与男女之性有关，这种力量，甚至可以书写一部人类社会的冲突史。当然，这也是符合基本事实的。如果解决了这个冲突，是不是就解决了内心的不平静呢？

    再从佛教基本的概念想起，佛祖悟道后所说的一句话：“一切有情众生，皆有如来智慧德相。”

    这个“有情众生”，佛经解释有很多种，卵生的、胎生的、湿生的、化生的等等，以上是种类和来源。它们所处的范围又分为天道、人道、地狱道等六道。

    但这些众生，也就是生命，前面加上“有情”两个字，究竟是界定了什么呢？有思想情感？我怎么知道细菌有什么思想？

    为界定一个东西，可以用定义法，也可以用排除法。如果我把生命分为两类，动物和植物，大致上，有情众生更主要的是指动物吧。

    也就是有主动性的生物。是什么让它们主动呢？是情。

    情从哪里来？这是个大问题。但人类，大致上是可以分析的。人类与其他动物差不多，最根本的驱动力，来自于对食物的索取和对生殖的需要。

    这两种力量如此之大，居然可以在地球环境剧烈变化的... -->>
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