第262章 战是义战

这中间没有价钱好讲，让承担义务的国民不满意，就是国失职。民不承担自己的责任和义务，则就要被遣责，甚至惩罚。

    天下者乃天下人之天下，非一人之天下，这不是欺骗，是匣清大家的责任和义务。做国君万人之上，就要承担起国君的责任和义务，做不好，则君失德，天下共逐之。我没有义务为你做牛做马，只是承认这个集体，这个集体中你是君，我是民，大家各自做好本分。

    对于一个人来说，你感觉这样对你没有意义，但对天下万民来说，则是必要约束。没有找到约束君主责任的办法的时候，君失德表现出来的就是天下纷起，王朝更替。

    汤武革命，其命惟新，表现出来的就是这种价值观。天下惟有德者居之，你本来是不是个有德的人不重要，重要的是居天下的时候要表现得是个有德者。你失德，则大家群起反抗天经地义，是正义之举。此时没有不忠，只有天下大义。

    汉人从自己农耕的传统文化中是不会发展出来愚忠的，不管君还是民，都一样的是忠于天下。民对这个天下不尽忠，就要受到惩罚，君对天下不尽忠，天下就反了他娘的。

    把一切仁义道德虚无化，都归结于欺骗，让人相信世间只有实力，只有金钱，那或许是未来，但却不是功史。用这一套来解释历史，就是把历史虚无化，把道德庸俗化。

    什么是汉风？对皇帝来说，不可失德，不然就要接受惩罚。天下惟有德者居之，你不像个君主的样子，群臣劝谏，甚至破口大骂，你老实听着，好好改正，不然换人。

    “天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔。”这就是胡风。老子凭真本事打下来的天下，为什么要受到约束？看不顺眼，你有本事把天下抢过去就好了，想干什么就干什么。

    接受了胡风逻辑，那就在这种集体里老老实实当个顺民，那是一部分的人选择。不接受这种胡风，则邦无道，浮于海，如果连海都浮不了，那还是反了他娘的。你自己要做这种集体的顺民，不关别人的事，但也不要笑话别人不识时务。

    安重荣手握重兵对人说天子兵强马壮者居之，你觉得有道理，是因为那个时候兵强马壮能取天下。如果有一天，不靠兵马，要靠金钱，你是不是也觉得该最有钱的人为天子？

    人在一个集体中，就要担起责任来，觉得不合适，就退出这个集体。你可以从历史中找出无数的不符合这一点的例子，但不能否认这是一种价值取向。用个体的行为来解构整体的取向，从而达到以分析个体来否定整体的目的，这种小聪明只能耍一时。

    趋利避害是动物的本性，但不能用这个道理来解构人类的道德。人之所以为人，就是因为不同于动物，能够克制动物的本性，所以才会骂人时说如禽兽。自己要做禽兽尽管自己去做，但不能用动物的思维来解构人类的道德体系。

    对于军队来说，强调兵民一体，就是说军人参军是来尽自己的责任，穿上戎装他依然是民的一分子。参军打仗，流血牺牲，是尽责任和义务，而不是为了金钱和爵位。爵以酬功，国家设爵位是对尽责的将士的酬谢。军人就该尽职尽责，浴血奋战，而国家就应该实实在在地按照军功授爵。这种体系下同样有金钱赏赐和依功授爵，但这些是国家对你尽民的义务的酬谢，而不是用来买你的命的。觉得不公，自有军法司治授功之人失职之责。

    为了钱去卖命，和为了国家尽忠是两个概念。每个人的生命都很宝贵，是多少钱都买不到的，能够用钱买到的命，都是贱命。既然是烂命一条，你觉得军中会爱惜吗？

    在为了金钱从军的逻辑之下，爵位无所谓以酬功，赏赐无所谓丰与薄，够让你觉得买到命就好。无所谓公平，只有统兵官觉得你值不值这个价钱。

    这不是有责任感、有集体荣眷感的汉人传统文化，徐平军改的核心，是重新在军中确立起军人的责任感和荣眷感。任福力战而死，不是禁军的文化渲染，而是他超出了自己的身份的局限，勇于担起了自己的责任。他在禁军让人觉得震撼，却引不起其他人的共鸣。

    从文化的角度，重新来审视这个时代的制度，与自己千年的见识相结合，是徐平从镇戎军出发后，与原先有些迷茫截然不同的地方。以前说占领意识形态高地，实际上只是凭着一种模糊的认识去做，并没有一个大纲领，从现在起不同了。

    军中如此，朝中如此，对整个社会徐平都不再是从前的态度。