401.第401章 稿酬引发的争论

sp;“论语开篇为何要将学而篇放在之首？子玉老弟，你想过这问题没有？”叶红泽真没想到梁圭轩开口问了自己什么叫知行合一，结果不是虚心请教，而是来跟他做理论得。

    而且看这小子这样，分明已觉察到不妥。可偏偏又放不下以前的那些东西，自己心里乱了，却还要来跟自己争执对与错。分明就是想从自己这里印证他之前所学乃是真理，以此来安定自己的不安罢了。

    真是岂有此理！

    “学而时习之，不是光指做学问！”叶红泽冷冷道，“还包括着为人处事的态度。没有端正自己学的心态，如何能求得大道？什么叫作时习之？一个‘时’字已道出了圣人所要表达的真正含义！那就是杨染真所说得‘与时俱进’！”

    “你问怎么才能知行合一？哪个更重要？那么我告诉你，借用染真的话来说，就是求证与实践而已！知道了再去做，那叫求证；做了才去想道理，那叫实践。”

    “其实这两者本身根本就无明显的界限。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。两者相辅相成，子玉贤弟，你说哪个更重要？”

    “这……”梁圭轩语塞了，边上的学子也闹明白了这二人因何在此争执了。

    对于这个问题，这些学子也是意见各不相同。有像梁圭轩那样固守成见的；也有像叶红泽这般思维开拓，易接受新观念得。

    总之，原本是两个人的争执，很快地就发展到了两队人的争执了。古代学者对于学问的态度可是相当的认真，哪怕是这些府学的学生们。

    整个社会风气便是如此。特别是知与行的问题，几乎从中国的哲学体系诞生以来，就一直是其争论的重点。哪怕儒家最终成为社会主流学术体系以后，这个争论也从未间断。

    都是儒家子弟，都是圣人门生。可却又在此之内诞生出了众多学派，在朱程理学诞生之前，这学派就更多了。就算是朱程理学盛行期间，不也没能完全霸占整个思想与学术界吗？

    王阳明的心学虽也是从朱程理学上发展而来，可其本质却有了很大的不同。到了明朝中后期，心学派已经能和理学派分庭抗礼了。

    说到底，大家争论的焦点其实从古到今，从百家争鸣到心学理学的分庭抗礼，其要辩证的只有一个。

    那就是知重要，还是行重要。

    别小看这个问题。后世的人或许觉得这有啥好争得？古人是闲得蛋疼还是啥得？居然这个问题争论千年还没得出确切答案？

    呵呵，其实这个问题的答案，哪怕在后世依然没有确切的答案，谁也说不出到底哪个更重要些。

    所以套用邓爷爷的话，“不管黑猫白猫，能抓到老鼠的就是好猫。”来说，对自身有利地就吸收，不利的就去除才是最好的，没有什么标准答案，都是相辅相成的。

    古人的思想里没有明确的辨证唯物观念，有些人或许能意识到，但终究不够清晰。

    所以这个问题的争论就一直持续着，而当某个时期，在统治者有心的推动下，百家争鸣的盛世一去不返，人们的思维被禁锢，目光所及之处也越来越狭小，整个社会也变得越来越僵化，最终走向了落寞。

    可以毫不夸张地说，中国近代之所以遭受那百年的黑暗，追究其根本，就是在于去除多元化的结果。

    这种衰弱是必然的。当整个社会只允许有一种思想体系存在时，那么就如逆水行舟，不进则退。

    所以，追求真理大道固然是好得，可同时也是可怕得。人的思维惯性会使得人在认定了某种理念就是真理后，而停止脚步，再也看不见其他。

    当到达自己所认为的真理高峰时，也意味着停止，退步的开始。真理这词的本身就带着无法前进的负面含义。

    跳出框架，才能看得更多，更广，更远。所以知和行重要吗？当然重要！这决定了一个民族与国家的命运。

    而古代的这些学者对于这个问题如此乐此不疲地争着，也正因为这决定着国家的命运与发展，是大问题来着。

    府学门口的争论声已越来越大，在这个问题面前，学子们早就将上学之事给抛到了九霄云外。

    以梁圭轩与叶红泽为首，分成两派，泾渭分明地没有第三条路可行。个个都争得面红耳赤，大有一副非得争出个子丑寅卯来的架势。

    “润云老弟，愚兄听你这话怎么觉得，你虽说行与知一样重要。可话里话外还是透着行更为重要的意思？那样岂不是与尔等所坚持的知行合一矛盾了吗？”一个学子跳出来反问道。

    “怎会矛盾？”叶红泽皱眉，真没想到他与梁圭轩的争执会闹到这么多人一起参与。不过也好，理越辩越明，他今个儿也豁出去了，就与他们争一争，论一论，看一看到底谁的想法更符合现实！