163.第163章 心学难治世

这样说来，岂不是代表着他们都是一群愚夫？就连族叔与父亲也是吗？

    叶红泽有种抽筋的感觉，刚刚回头时那惊鸿般地一撇，让他成了风中凌乱之花……

    杨涵瑶对着方袭阳微微一笑，报以一个“别担心”的眼神后便收回了目光。

    至于方袭阳用眼神敲打叶红泽那一幕杨涵瑶是无缘得见了。因为现在她必须快速的开动脑子来应对叶红泽的提问。

    其实叶红泽这个疑问是心学的一个致命伤。前世读传习录时杨涵瑶也曾有过这样的疑问。

    “心即理”本来是陆九渊的命题，而王阳明对此作了发挥。致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。

    王阳明的心即理的思想也有一般意义上本体论的含义。简单来说，王阳明的学说更注重于心的修养，与朱子的格物穷理恰恰相反。

    一切由心出发，心能分晓善恶这些言论中不难看出王阳明是从人性本善的角度出发，对人心的本体论做了充分说明；可恰恰也充分说明了心学中对于人性恶的研究不够。

    虽然强调性本善这样的本体论具有一定的历史意义，可这种飘忽近禅的思想却只适合“利根”之人，常人难以体会其中奥妙，这也是为什么心学在历史上不如朱学广泛的原因。

    或者说得更深层一点，这不符合封建统治者们的需求。万事随本心而发，即使个个本心清明那又怎样？那不是乱套了么！

    尊卑何在？伦理何在？少了条条框框的约束这天下不是要大乱？野蛮人才那么干！

    所以朱子成功了，尽管私德有亏，可不妨碍历代君主闭着眼使劲地将他捧成了大圣人。王阳明的知行合一在这位主的面前就是个大笑话。

    想到这里，杨涵瑶忍不住叹了口气，不管前世今生，自己对于王阳明的心学一直都很推崇。可不管自己如何推崇，也不得不承认心学的理论作为个人的修养论更为合适。

    至于治世，心学显然不符合这个时代的要求。或许等自己真正融会贯通了儒家典籍后，可以尝试弥补一下心学的不足之处，例如人性恶的研究。

    “先生为何叹气？”叶茂德见杨涵瑶沉思许久没有说话，半晌才重重叹了口气，一脸凝重，显然是刚刚的提问让他想到了些什么。

    杨涵瑶拱了拱手，说道：“不瞒诸位，刚刚润云兄提出的疑问在下也曾想过。可寻思许久，始终未得到答案。”

    说着又微微一笑，只是那笑多少带着一点苦涩，“其实自我懂事以来，我就一直在思考这个问题。人性到底是本善还是本恶？”

    “圣人曾有言，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

    “既然道德能规范人的行为，使其不为恶，我们只需要专心道德便可，何需再有律法？而圣人这里说得礼制到底算德的规范还是属于法的约束？”

    “这个与人性本善还是本恶一样，在下想了很久，始终没有答案。所以在下也只能唯心而论，更倾向于人性本善。而格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。小子天真了，还望诸位叔伯，兄长原谅则个。”