第三百二十六章 似梦似醒间

    我问到：“他没说其它情况吗？”

    “他还说，原来官府也不知道这个村的存在。也是听逃出来的那十来个人说的，后来官府也没人去实地考察证实。只是把这事当作风闻，记载在县志里面了。”

    所谓风闻，其实就是传说，不入正史的。

    “后来的事，就更让人胆寒了，也是大约一年后，我们的工作早就完了，我当时在甘肃做工程，手机接到部长的电话，他说，那个向导死了，是说晚上梦游时，跌入水塘淹死的。告诉我，要我今后自己多加小心。”

    他的情绪又变得紧张严肃起来。

    我宽慰到：“部长没事，他火气高，你也没事。要不然，当时你要尾随那十来个出殡的白衣人，不是有人在给你摆手吗？那些人即使是鬼，也不想害你的。”

    “我担心的倒不是这个，我担心的是，我自己的状态，我是不是有梦游的情况呢？”

    他的担心不是没有道理的。比如廖牛儿事件，只有他一个人在深夜看到听到。好几十人住在那里，从概率上讲，总有几个睡不着的。如果说鬼叫的声音那么大，凭什么只有他一个人听见？

    况且，如果把他在坑底村的叙述，联想起来，也有可能与梦游有关。也就是说，他听到枪声起来出门时，还处在似梦似醒的梦游状态。如果是这样，那么，部长喊他名字时，他才被从梦中唤醒。

    假如，他当时是在梦游，那他看到的都是梦境。但是，向导出门，是因为幻觉吗？部长当时在场，他出去肯定不是梦游，因为出屋前，他是清醒的。他后来的叙述即使就算是梦游中的场景，但有两点，特点值得怀疑。

    第一，清醒的向导出门，怎么可以突然进入梦游状态呢？毕竟，按他所说，他是跟着鬼群看热闹，才进入大石屋的。这一段事实是如何产生的呢？是不是他昏倒在大屋中，在梦境中出现的现象，加上自己主观的联系，对记忆产生了错觉，或者自动脑补了以前虚假的细节？

    这种情况在心理上是有的，也就是自造记忆。大脑会在心理有强烈需求的情况下，会自己创造某段事实，弥补记忆的缺口。比如，当女友毫无征兆地提出分手时，在心理受到突然重击这下，你会努力回忆过去你与她感情变坏的征兆，当这些征兆在回忆中不明显时，你会努力夸大某些事实，甚至头脑编造事实，并在后来，你真心认为这些事实是真的发生过。

    所谓自欺欺人，是心理上的小把戏，主要是为了骗自己。这并不能说这个人是不真诚的，这只是心理保护的一种应激反应机制，起了作用。因为他的目的，并不是为了骗别人，只是为了让自己好受些，能够自圆其说。

    过去也有这样公开报道的例子，说是有个东北人，号称自己被外星人抓去了，到了河南，哪个市哪个县哪个街道，说得清清楚楚。最后验证才知道，他只不这是一次梦游，看到一个球形闪电后，受到惊吓，产生的虚幻记忆。至于河南那个地方，只是过是几年前他去过，他自己虽然淡忘了，但记忆深处的痕迹，重新把它们联系了起来。

    回忆能不能创造没有的东西，这我不知道。但回忆能够把记忆的片断重新组合，这样的例子举不胜举。

    即使他是自欺，也有个无法解释的巧合，这就是第二个更大的疑问了。他所见到的场景，为什么能够与梦游中的小苟，场景如此相似呢？假如小苟是在梦游中的话。

    要知道，两个人做同样的梦，几乎是不可能的。灰白色的衣服，十来个人，出殡。这几个共同点，怎么会这么重合？

    更让人难以理解的是，部长后来查的县志，那村子最后逃出来的，也只有十来个人。人数上的重合，拿什么来解释呢？

    一个人在某一事件上的巧合，可以解释为偶然现象。三个人从三个不同的角度，多次出现巧合，这就很可能是事实了。

    虽然，后来向导的死有可能是梦游造成的。小苟年轻的时候，或许也有梦游的情况，但部长，肯定没有梦游。因为那枪声，那硝烟的味道，那理智的表现，足以证明，他是一个清醒的人。

    我问到：“你看来，有人说你有梦游的习惯吗？”

    “没有啊，庄哥，在项目部，我们大多是住集体宿舍，如果我这种事经常发生，应该有同事告诉我的。况且，我结婚这多年了，老婆也没说我有这种情况啊。或许，也只有以前年轻的时候发生过？”

    “不要这样猜测”我说到：“你梦游或许有，但无法证实。即使向导的死，传说与梦游有关，但事情已经过去这么久，也只是个传说。你想想，如果都是梦游，但如此相似的场景，你作何解释呢？小苟，我们对事物的态度，在没有充分的论证之前，都保持存疑的态度，既不肯定，也不要轻易否定。”

    “这事如何论证呢？当事人之一已经死了，我对自己的状态也没把握，况且，论据不充分且不可重复，论证的方法组成不了逻辑链，估计是个永远的悬案了。”

    毕竟是名牌大学的理工毕业生，他对论证的把握，是正确的。从这点可以看出，他本质上是个理智的人，这点与李茅差不多，并不存在故意歪曲自己思想和记忆的习惯。

    在我们社会上，有一种二重人格表现明显的人，他会把自己想象中的东西当成真实发生过的一样。在拟据人格中，这种情况比较常见。

    拟剧人格的人，总把世界当舞台，把自己当成某个戏剧中的人物，这样做的好处是，可以在平凡的生活中，体味不平凡的情感冲突，让生活不那么无聊。这种情节，常见于艺术家。会为自己创造的艺术形象而感动流涕，为自己创作的小说人物而喜欢起伏。

    不是艺术家的拟剧人格，流行一句话：人生如戏，全凭演技。

    比如，他走在黑暗空旷的街道上，听着自己咔嚓的皮鞋声，会想象自己是一名劫富济贫的孤胆大侠，或者斩妖除魔的神秘天师。

    还有的人，会联想到街道两边熟睡的人，都在偷听他的脚步，他正在走向人类前进的正确道路上，用脚步声给人们指引。有一种众人皆醉我独醒的高尚情感。

    这些都是为创造自己良好心态而自我造作的把戏，与道德与否无关。有一种人，不仅骗自已，还会骗别人。他编造的故事，不仅自己相信了，还企图让别人也相信。

    我编故事的能力，连我自己都骗，你如果不相信，我跟你急，你怕不怕？这就比较恶劣了。

    以上我所说的拟剧人生的追求，并不是贬低这类人。这类人创造了大量的想象故事和艺术形象，感动着我们一代又一代人，巴尔扎克和雨果，为自己创造的小说人物情感迸发，他们不是神经，他们用心创造的人物，感动着我们。在这个平凡的世界里，如果没有这些情感和神圣，我们在很多时候，会丧失活下去的动力。

    有的人抱着游戏人生的态度，也不比这拟剧人格高多少。游戏人生，就是对别人对自己，不负责任。当然还有博弈人生，或者叫做赌博人生，快意恩仇，创造力和破坏性一样大。

    但是，可以肯定的是，小苟，并不是单纯受情感支配的人。他表现出的理智精神，不仅与他的学习或者专业教育有关，也与他所成长的环境以及成长经历有关。

    在齐鲁大地，人性战胜神性的标志人物，就是孔子。他是文明史上著名人物中，最先将人与天地并列的，后来的孟子更进一步，将人的作用进一步提升：天时不如地利，地利不如人和。

    在这块土地上，重视人而轻视鬼神，不仅在孔子的学术中，更在他们身体力行的实践中。

    小苟出生于贫困的农民家庭，没有任何可以投机取巧的天命，也没有任何突遇死劫的大灾。所有对鬼神的乞求没有意义和实践行为，所以，靠自己，头脑和体力，生存并上进。这种人，是将命运掌握在自己手中的人，他们相信自己的奋斗和努力，他们并不相信鬼神的保佑或灾祸。

    一句话，他没有相信鬼神的动机和习惯，他没必要在这些叙述中，添油加醋。

    “庄哥，是不是真如你前面分析的那样，我的火眼高呢？”

    “也许，这也是答案之一吧。当时，你是童男子，能够看到别人看不到的世界，这与火眼高的传说相符。况且，你所遇到的鬼神，都不加害于你。在坑底村，鬼神似乎还想帮你，也符合传统的火眼高的定义。”

    “如果火眼高的说法是正确的话，那么，向导，就属于火眼低的了？”

    他的逻辑思维习惯很好，在得出结论前，得先肯定一个大前提。火眼太低的人，也能够看见鬼神，但主要后果是鬼神迷住他，给他带来灾祸。
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