第二百八十章 我笨在哪里

nbsp;“现在我想严肃一下。我想问问，你这么聪明，大多数是看书得来的，你都爱看什么书呢？”

    我想探求她思维方式的来源，她当然懂我问的重点。

    “其实，我们经历过义务教育阶段后，我们的知识结构大概都差不多。但在业余时间，我更多的是看国外的东西。一方面是我从小学英语，我喜欢英语原著。另一方面，我喜欢看小众的东西，以显得自己与众不同。”

    “这些都与高考无关了，属于老师不鼓励的杂书吧？”我这样问，是有点羡慕的。因为，我小时候，根本没有机会接触这些知识的。直到大学图书馆，我才知道，自己的知识有多浅陋。当然，她在中学时就看英语原著，这在我这个农村学生来说，是多么的不可思议。

    “读书除了考试，还有另一个用处，就是给自己以充实感。当我看到一些新的知识时，一想到班上其他同学没听说过这些，内心就有些小得意。你知道，从小我父亲就离开我们了，我只能在书中寻找自己的世界，男人的世界，心灵的世界。我想知道，人们的心态在各种环境中，究竟会发生什么样的变化，究竟会对自己的行为产生什么样的结果。我看心理学的另一个目的，是想研究男人，当时主要是想理解我爸爸。”

    “你理解了吗？”

    “当我深入了解人性后，基本上就对婚姻失去了兴趣了。有一段时间，我对男人失望，对自己失望，直到遇见了你。”

    我没想到，我也曾经是她的拯救者。

    “我能够让你，一个完全没有交集的男人，真正地开心，真正地改变，我发现了自己的价值。我当年爱你的过程，也是寻找自己的过程。虽然你与妍子的婚姻给了我打击，但我也明白，你跟我在一起的快乐和改变，是真实的，这就够了。我知道，我一旦对你有所改变，将影响你的终身。你中了我的毒，我要对你负责任，所以了。”

    她意味深长地看我一眼，我深为感动。我突然一把抓住她正在倒茶的手，说到：“既然你要负责，你是发发善心，把我收了吧？”

    她笑了笑，轻轻拨开我的手，说到：“不行，我收不了你。因为你的重心跟我不一样。”

    “为什么不一样？”我不太理解“即使不一样，我可以转变成跟你一样的啊？”

    “不可能，人是环境造就的。我们只能是动物和神性的伴侣，而不能成为社会的夫妻。庄哥，你是我心灵的那个人、你是我身体的那个人，但你不是我家庭的那个人。因为，我到现在，没有想过组织家庭。并不是我想逃离社会，而是我不太适合，因为我这颗易变的心。”

    她此时严肃地跟我说，我知道这是她正式的意思了。

    “我需要小众，这是我寻找生命意义的方式。而你却不一样，你需要社会，至少目前，你是这样的。如果不独特，我会乏味的。也许，这是我父亲传给我的，他就是一个喜新厌旧的人。他喜欢折腾不同的生活不同的人，他带给我妈，只有痛苦。所以，任何人，即使跟我勉强结婚，也只能是痛苦。我可以跟你分享快乐，但我不确定，这种分享，可以保持终身。庄哥，你也不需要改变，因为人是经历造就的产物，故意改变，会让你失去本心，让你痛苦。你只需要记得，在某个时段，我，是真正拥有你的，完整的，那个人。”

    这种只求一时拥有、不求天长地久的心态，我也听说过，以前不太理解。现在看来，这类人，大体如小池，对感觉的要求过高，而感觉是易变的。

    她所说的概念，我已经有所体会。在每个人身上，同时包含有三种性质：动物性、社会性、神性。反映在心理上，就是本我自我超我。社会性是人性最重要的特征，所以老马才下这个定义：人是一切社会关系的产物。

    在两端，动物性，人类总是企图甩掉它。人们道貌岸然地假装圣人，以适应社会性的要求。但是，这种根本的动物本能在长期压抑中，造成了人本身的压力。这种压力，就是弗洛伊德所谓的性的解释。

    拿猴子来比喻，我是最不喜欢猴子的。因为，它离我们这么近，是我们人类的近亲，但它所表现的动物性，却让我如此生厌。可见，为了不让人讨厌，为了适应社会生存，我们要故意掩藏自己的动物性，这是必须的。

    猴子是群居的最喜欢打斗的动物了，它们打斗如果仅仅是为了食物还好说，它们其实在食物充足的条件下，也打斗不已，却是因为性。我看过动物园那些食物充足的猴子，为了争取交配权拼命偷袭、冲撞、威胁和侵略同类，这种动物性必然存在于我们身上，只是我们总在掩盖。

    但历史却是掩盖不住的。从三皇五帝以来，帝王的女人从两个到四个到八个，一直到后来的皇宫佳丽三千人，其实这是人的动物性的张扬。要从身体需求来说，一个再强壮的男人，对付十个女人就不错了。

    神性，人类总想追求它，但它也是自然存在的，但不那么显著。自从人类的思维形成独立的系统后，人类就创造了或者说接触了神性。

    黑格尔将之称为“理念”，基督教称之为上帝，佛教称之为如来等。就是最强调社会性的孔子，也不得不要求“祭神如神在”，他也依据梦境的提示，感叹“吾不复梦见周公久矣！”，这是他对神性不可回避的证据。

    他把神性归结为“道”，这只是另一种改良。因为人类对神性的追求主要分三个阶段。第一个阶段，是万物有灵阶段。比如原始宗教，比如现在还有痕迹的拜火教。人类在作用于万物时，万物仿佛投射出人类的思想，这就产生了万物有灵的概念。

    第二个阶段，是人格神的阶段。这是典型的将心比心的产物。比如上帝长得跟人一样，有感情和思想。比如菩萨在庙子内供奉，长的是人的模样。古代希腊的神话中，大量神仙与人类一样，有充沛的感情，有错误有冲动，甚至有恶劣和卑鄙，这些都是人格神最丰富的表现。“子不语怪力乱神”，也是指的人格神。

    第三个阶段，是非人格神阶段。神不是一种人，而是一个道理，一个规律。这种神的出现，就打破了偶像崇拜的习惯，进入到纯粹思维的世界中了。这是人类思维体系完全系统化并自洽的阶段，这是人类自已在内心中创造的伟大世界。

    但以孔子当时阶段的人类思维水平，可能无法完全摆脱人格神对人类思维和情感的影响，于是他采取了一个过渡性的办法：用祖先崇拜取代鬼神崇拜，这样百姓也好接受，效果还比较好。虽然今天这种方式有很多弊病，但在当时，是进步的。

    逻辑是一种思维方式，完全摆脱了神的束缚，连神的名称都不需要。因为它的强大，完全不需要神秘力量的护佑。它从一产生，就强烈地改变着世界。

    当人类掌握了逻辑的工具后，实验得出的现象，就可以归类总结了。当实验现象越来越多的时候，人们就用逻辑归类出结论，这就产生了科学。

    当然，形式逻辑是思维方法，它在表现形式上，最好的办法是数学。数学是科学之母，逻辑学是科学思维之母。

    这并不是说逻辑学有多么高明，但它是现代科学的起点。就此问题，我想在小池那里找个旁证。

    “小池，你当年学乐器时，钢琴那么难学，为什么要学它呢？难道，它就比其它乐器的声音好听些？”

    她肯定知道我问这个问题的原因，因为钢琴被称为音乐之母，这事可以用来理解逻辑为科学之母的思路。

    “你说得没错，钢琴是所有西洋乐器中，最难学的。但是我妈坚持要我学它，是因为这是标准。”

    她叹了口气，说到：“学了这么多年，最大的收获是我能够弹什么难度的曲子，而是学会了用一个标准来欣赏音乐。”

    “钢琴是乐理的基础，因为今天我们流行的简谱或者五线谱，都是按钢琴的琴键还定音的。钢琴琴键上的每一个间，有固定的物理振动频率，这些频率的分布，严格按十二平均率来计算，有客观的标准。”

    “音乐本来是一个非常主观的东西，用客观的振动频率来规定它，是让它有一个固定的可以依据的规范，就像一把尺子，虽然是人造出来的，但你说，如果没有它，我们比较事物的长短，有标准吗？”

    我说到“这算是数学与音乐的结合吗？”

    “可以算是”她点了点头：“正因为如此，钢琴所规定的音阶，成为所有乐器定音的基础。也正因为如此，它被称为乐器之王。神世界和器世界结合了，就产生了大量伟大的有创造规律和途径的音乐。也正因为前人在钢琴上创造了大量复杂和经典的音乐，把人类手指的灵活程度运用到了极致，所以从难度上来说，后人要想超越前人，是非常困难的。”